Владимир Домнич — Влияние Китая на культуры стран Восточной Азии

В данной статье рассмотрено влияние Китая на культуры восточноазиатских стран. А именно на культуры Кореи, Японии и Вьетнама. В статье идет анализ китайского влияния на культуры восточноазиатских стран, а точнее что Китай дал культурам Кореи, Японии и Вьетнама.

В культурном плане Азиатско-Тихоокеанский регион разнообразен. В данном регионе можно проследить китайскую, индийскую, европейскую культуру, которые оказали свое влияние на культуры многих стран и народов. В данной статье речь пойдет о синосфере (китайской культурной сфере). Значимость данной статьи заключается в том, что в Корее, Японии и Вьетнаме люди не замечают китайские следы в их культурах. Также данная ситуация усугубляется наличием националистов в этих странах. Однако в культурах Кореи, Японии и Вьетнаме при их внимательном изучении, следы китайской культуры заметить можно

Одним из центров цивилизации в АТР является Китай. Китайское коренное население (хань) является автохтонным, китайская культура сформировалась при отсутствии иноземного влияния. Китайская культура начала формироваться в период воющих царств (403 — 221 гг. до н.э), а окончательно оформилась в период династии Хань и Тан.  Китайская культура оказала огромное влияние на культуру соседних народов: Кореи, Японии и Вьетнама. Эпоха влияния китайской культуры начинается с династии Хань (202 г. до н.э – 220 г. н.э) и больше приходится на династию Тан (618 — 907 гг.)

Синосфера – это совокупность, азиатских стран, чья модель государственного устройства, культура и письменность формировались под влиянием китайских (образцов. В данную сферу, как отмечено выше, входят Корея, Япония и Вьетнам. В чем же Китай оказал свое влияние на культуры соседних стран?

Схема влияния китайской культуры на соседей такова. Сперва Китай повлиял на культуру Кореи, поскольку Корея долго находилась в союзнических отношениях с Китаем. Затем Корея оказала влияние на Японию, что обусловлено территориальной близостью Корейского полуострова и Японского архипелага. Также китайское влияние на культуру Японии связано с тем, что во второй половине VII в. во время правления императора Котоку (645 – 654 гг.) возникла потребность в создании сильного централизованного государства, способного вынести любые вызовы. Поэтому японский императорский двор запустил реформы, в ходе которых шло заимствование китайской государственной и культурной системы династии Тан. Вьетнам пробыл под владычеством Китая около 1000 лет, что не могло не оставить образцов китайской культуры.

Начать стоило бы с письменности. Письменность Кореи, Японии и Китая сформировалась под влиянием китайской. В Корее вплоть до XX в. в основном преобладала китайская письменность. Корейская письменность, хангыль, появилась лишь в XX в. Японцы заимствовали письменность в виде иероглифов из Китая через Корейский полуостров.

Ранние надписи, созданные на территории японского архипелага, датируются III в. н. э. Они встречаются на бронзовых зеркалах. Однако, они содержат ошибки, из-за чего иероглифика воспринимается в качестве узора. В V в. на эпиграфических памятниках появляются примеры японских антропонимов, записанных иероглификой, призванной передать не семантику, а произношение собственно японских слов. С VII в. иероглифика и письменный китайский язык активно используются при составлении государственной документации. В 712 г. создан первый памятник японской словесности — «Кодзики», при написании которого использовалась не семантическая, а фонетическая функция китайских иероглифов. В середине VIII в. на основе китайской иероглифики создана так называемая манъёгана — попытка адаптации иероглифики для записи японских стихотворений. В IX в. на основе упрощенного написания иероглифов создаются слоговые азбуки хирагана и катакана, передающие звучание японских слов. В настоящее время используется смешанное письмо, с применением иероглифов, хираганы для записи грамматических показателей и катаканы для записи заимствованных слов. Большинство иероглифов имеет несколько вариантов прочтения. Также в японском языке есть группа иероглифов китайского происхождения – Кандзи.

Китай оказал свое влияние и на Вьетнам из-за 1000-летнего господства Китая в северном Вьетнаме. Так, во Вьетнаме закрепилась иероглифическая письменность. Несмотря на то, что современный вьетнамский язык возник под влиянием французского, изначально вьетнамский язык был иероглифическим и возник он под влиянием китайской письменности. Иероглифы во Вьетнаме используются по сей на день в основном на торжествах. Благодаря адаптации китайских слов под особенности вьетнамцев появилась лексика Ханвье. Конфуцианство способствовало во Вьетнаме становлению социальной иерархии и патриархальных порядков в стране Также под влиянием китайской культуры во Вьетнаме стали развиваться государственное управление и культура. Несмотря на то, что вьетнамцы недолюбливают Китай из-за территориальных споров, а также из-за китайско-вьетнамской войны 1979 г. Китай оказал на культуру Вьетнама огромное влияние.

Также Китай оказал свое влияние на формирование модели государства у народов Восточной Азии. Например, представление о государстве и его лидере, а также представление геополитической картины мира.

В древнем Китае император рассматривался как сын Неба, как человек проводящий волю небесного покровителя. Подобное представление было сформировано в Корее и Японии. Короли Кореи носил титулы Ван («король»), Хвандже («император»), Тхэван («великий царь»), Тхэдже («великий император»), а император Японии Тенно, что означает небесный господин. В Японии данное представление о главе государства сохраняется до сих пор.

Также в древнем Китае было сформировано представление о самом государстве и геополитике. Здесь идет речь о концепции поднебесной, в рамках которой Китай является цивилизованным государством, находящимся под покровительством небес. Страны и народы, противоположные поднебесной, считались варварами, которые должны признать власть китайского императора, использовать китайский календарь и принять китайскую культуру. Подобную модель государственного устройства можно проследить в Корее и Японии.

Король Кореи Сечжон Великий, правивший в XV в., рассматривал маньчжуров, населявших тогда север Кореи, как варваров и их завоевание шло в рамках данной концепции. Корея Сечжоном рассматривалась, конечно, как центр цивилизации. В Японии тоже закрепилось представление о стране как о цивилизационном центре. Роль варваров японцы отводили айнам, населявших тогда северной современной Японии, затем корейцам, китайцам и европейцам. Завоевание севера архипелага тоже шло в рамках концепции поднебесной.

Также во Вьетнаме глава государства стал рассматриваться как сын Неба, а страна в качестве поднебесной. Также у очередной поднебесной появились свои варвары, роль которым северный Вьетнам начал отводить югу, что стало идеологической основой для завоевания юга, который пропитан индийской культурой.

Также основные религии в Восточной Азии пришли из Китая. В Восточной Азии процветают следующие религии: буддизм, конфуцианство. Буддизм в Китае принял форму чань-буддзима. Чань-буддизм, который делал акцент на достижение нирваны в миру и на отказе от использования священных текстов, из Китая проник в Корею, где принял форму сон-буддизма, а затем в Японию, где принял форму дзен-буддизма. Сон, дзен это адаптированные на местный лад китайское слово «чань». Конфуцианство тоже закрепилось в Корее, Японии и Вьетнаме, повлияв на становление социальной иерархии, выработав представления о дисциплине и сыновей почтительности, а также повлияв на создание чиновничьего аппарата.

Таким образом, Китай и его культура есть основа для корейской, японской и вьетнамской культуры. Все три культуры возникли на базе заимствования китайских образцов и их адаптации под местные особенности.

 

Список литературы:

  1. Влияние китайской культуры на Вьетнам [Электронный ресурс]// Дима тур – URL: https://ru.dimatourmuine.vn/влияние-китайской-культуры-вьетнам/
  2. Степан Родин. Что японцы взяли у китайцев и как изменили [Электронный ресурс]//Arzamas. – URL: https://arzamas.academy/materials/725
  3. Курбанов О.С. История Кореи с древности до начала XXI в. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2009. — 680 с.
You can comment this article, but links are not allowed.

Оставить комментарий

Яндекс.Метрика