Владимир Домнич — Влияние идей Мао Цзэдуна на Индию.

khram-samadkhishvara-chittorgarkh-indiia

Актуальность данной статьи заключается в том, что маоизм считается сегодня устаревшим и неактуальным учением, которого никто сегодня не придерживается в мире, кроме, казалось бы, наивных китайцев, желающих вернуть Китай на маоистский путь развития. Однако маоизм не мертв, он еще живет и крепнет, и помимо Китая, он присутствует в Индии с 1967 г.

Маоизм – это политическая теория и практика, основой которых является система идеологических установок Мао Цзэдуна. Период формирования маоизма приходится на 1960-е гг., когда наметился раскол в социалистическом лагере и когда Китай стал считать СССР ревизионистским государством, которое отступило от марксистко-ленинских принципов и допустившее реставрацию капитализма на 1965 г. Окончательно маоизм сформировался в период «Культурной революции» (1966 – 1976 гг.). В 1966 г. в Китае был выпущен сборник цитат Мао Цзэдуна, в котором были собраны все цитаты Мао Цзэдуна с 1927 по 1964 гг. Всего было издано более 1 миллиарда экземпляра. Данная книжка является символом «Культурной революции» и источником маоизма.

Кроме того, на рубеже 1960 – 1970 – х гг. Китай превратился в один из идеологических центров в социалистическом лагере. На Китай ориентировался лидер Народной Социалистической Республики Албания Энвер Ходжа, разорвавший дипломатические отношения с СССР в 1961 г. Также на Китай ориентировался Пол Пот, лидер Демократической Кампучии с 1975 по 1979 гг., а также лидер «Красных кхмеров» до 1997 г., до его пожизненного заключения. Маоистские идеи также проникли на Африканский континент, а также на полуостров Индостан в 1960-е гг. Как дальше развивался ход истории в Индии после проникновения туда маоизма?

На сегодняшний момент в Индии маоисты контролируют территорию 20 штатов из 28. Подконтрольные им территории называются «освобожденные зоны». Они не подчиняются индийскому правительству, и маоисты там проводят коммунистическую народную политику. Также они имеют собственные органы власти. Причина подъема революционного движения в Индии – это сохранение феодальных пережитков (кастовое устройство общества, патриархальные предрассудки), а также шовинистическая политика в отношении малых неиндийских народов и рост антиглобалистких и антикапиталистических настроений. Маоисты контролируют сельскую местность, потому что маоизм делает основную ставку революции на село, с целью создания там опорных пунктов для революционной армии и народа в рамках затяжной народной войны. Но наиболее они сильны в 7 штатах: Андхара-Прадеш, Западная Бенгалия, Бихар, Джаркханд, Орисса, Махараштра и Чхаттисгарх. Территорию данных штатов контролируют маоисты. Индийские маоисты получили название наксалиты, оттого, что их первое восстание в 1967 г. произошло в деревне Наксалбаре, штат Западная Бенгалия. На подконтрольных наксалитами территориях они образовали коммунистическое государство для бедных и угнетенных слоев населения. Данное государство существует параллельно с правительством Индии, имея собственные органы власти, и не подчиняется ему.

Как я отметил выше, индийских маоистов называют наксалитами, оттого, что они в 1967 г. подняли первое красное восстание в деревне Наксалбари, Западная Бенгалия. После этого восстания в Калькутте была основана Коммунистическая партия Индии (марксистско-ленинская) лидером, которой стал Чару Мазумдара. КПИ набрала большое влияние среди молодёжи, студентов, рабочих и крестьян.

В Индии коммунистическая партия была основана еще в 1925 г., однако в 1950-е гг.  она отказалась от революционной войны и выбрала реформистский путь построения социализма, то есть через парламентские выборы.  Мазумдар, ветеран индийского коммунистического движения и борьбы за независимость, разочаровался в такой партии. Эта политика старой Коммунистической партии Индии (КПИ) привела к её расколу. В начале 1960-х гг. Мазумдар стал маоистом и осудил хрущёвскую политику. В 1964 г. была создана Коммунистическая партия Индии (марксистская), которая быстро заняла лидирующие позиции в индийском коммунистическом движении. Но эта партия тоже ориентировалась на участие в выборах (где она добилась весомых успехов). Поэтому поначалу вошедшие в неё радикалы, в числе которых был и Чару Мазумдар, быстро разочаровались в руководстве КПИ.

Вторая половина 1960-х гг. – это эпоха революционного подъёма во всём мире. Многих революционеров во всём мире вдохновлял опыт Культурной революции в Китае. Так, в Албании в 1967 г. была начата «Культурная революция» в албанском духе, несмотря на то, что Энвер Ходжа не был маоистом. В 1968 г. на Филиппинах была создана Коммунистическая партия (маоистская) и ее военное формирование — Новая народная армия. В 1970 г. в Перу была создана маоистская организация «Сияющий путь» («Сендеро Луминосо»). Таким образом, в конце 1960-х гг. можно сказать, что маоизм стал шагать по миру.

Китайский опыт вдохновил также Индию. Первый фактор, способствующий принятию маоизма индийцами — это сходства природных условий Индии с Китаем. Второй фактор — успех китайской революции сильно смотрелся на фоне неудач индийских коммунистов, не сумевших взять власть. Первоначально революционеры не планировали перенимать китайский опыт. Вместо маоистской тактики «затяжной народной войны» в сельской местности, Мазумдар и его партия планировали поднятьобщеиндийское восстание по всей стране и применяли с целью повышения революционной активности народных масс тактику террора против представителей власти. Данная тактика схожа с тактикой российских народников и эсеров по индивидуальному террору, которую они применяли в конце XIX —  начале XX вв. Поэтому Мазумдару и ранних наксалитов сравнивают с российскими народниками. Подобно тому как с российскими народниками расправилась царская полиция, так и ранних наксалитов постигла та же печальная участь, когда в столкновении с государством горстка революционеров была не только разгромлена, но и физически уничтожена. Так, Мазумдар был убит в 1972 г. После его убийства КПИ перестала существовать как единая организация, и она распалась на множество отдельных групп в разных штатах Индии.

После разгрома наксалитов в 1970‑е гг. Индира Ганди ввела в стране чрезвычайное положение, но это не заставило наксалитов оставить свои революционные попытки. Наксалиты начали вест революционную агитацию в сельской местности, делая опору на беднейшее крестьянство и поднимая его на борьбу. Данная агитация имела большой успех, но в условиях усиленных репрессий со стороны государства вести агитацию было затруднительно, так Партия нуждалась в собственной армии и базах в сельской местности. В итоге данная потребность является причиной принятия на вооружение маоистскую теорию затяжной народной войны. После разгрома в Западной Бенгалии центр наксалитского движения переместился в другие регионы.

В 1980 г. в штате Андхра-Прадеш наксалиты, взявшие на вооружение принцип затяжной народной партизанской войны, основали революционную группу «Народная война» во главе с Кондапалли Ситхарамья. Начался новый этап индийской революции.

«Народная война» проанализировала итоги революции за последние десять лет и отметила, что:

— Чару Мазумдар недооценил силы реакции, призывая к наступлению, тогда как объективных условий для него ещё не было;

— КПИ неверно оценила международную ситуацию, решив, что начинается третья мировая война;

— «линия на уничтожение» классовых врагов была ошибочно возведена в ранг главного принципа партийной политики;

— партия пренебрегала работой в массовых организациях;

— тактика городского восстания была признана неверной;

— Чару Мазумдар сосредоточил в партии много власти.

«Народная война» взяла на вооружение стратегию Мао Цзэдуна затяжной народной войны. Наряду с «Народной войной» существовала еще одна организация —  Маоистский коммунистический центр. Две организации часто состязались друг с другом, но были едины. В 2004 г. они объединились в Коммунистическую партию Индии (маоистская). Численность ее Народно-освободительной партизанской армии – составляет 10 тыс. человек. НОПА была создана в 2000 г. Идеология наксалитов устроена следующим образом.

КПИ рассматривает современную Индию как страну с сильно выраженными феодальными порядками, которые тормозят развитие страны и обрекают народ на нищету. Один из ярких феодальных пережитков современной Индии — касты. К тому же Индия находится в зависимости от иностранного капитала. Также наксалиты рассматривают современную Индию как империалистическое государство, против которого они выступают. Индийские маоисты поддерживают борьбу малых народов Индии за право на самоопределение. Наксалиты враждебно относятся не только к США, но и к современным России и Китаю, считая их буржуазным государствами.

Наксалитские теоретики проанализировали опыт «реального социализма» ХХ в. и пришли к выводу, что СССР потерпел крах оттого, что партийная бюрократия вырвала власть из рук народа и захватила ее. Наскалиты стремятся не допустить победный сценария, поэтому онипризнают право народа на восстание даже против самих себя, после того, как они возьмут власть. Один из их лидеров, погибший в 2011 г., Кишенджи сказал: «Если мы изменим своим идеалам, люди должны начать другое революционное движение против нас. Если правитель — кем бы он ни был, неважно — становится эксплуататором, тогда людям надо восстать и потребовать свою демократию. У них не должно быть слепой веры в Кишенджи, или в Прачанду, или в Сталина. Если какой-либо политик или партия отклоняются от своей идеологии, тогда прекращайте верить им и снова восставайте. Народ всегда должен сохранять эту традицию живой».

Маоисты выступают за народно-демократическую революцию, после которой будет уничтожен крупный капитал, но на долгое время сохранится мелкая и средняя частная собственность. Уничтожение власти помещиков и ростовщиков в деревне повысит уровень жизни крестьян, что создаст огромный внутренний рынок для отечественной промышленности. Основой развития Индии должны быть сельское хозяйство и легкая промышленность, а не ориентированная на внешний рынок тяжелая промышленность.

Наксалиты рассматривают себя как партизан, а не террористов. Когда они совершают нападения на полицию и армию, они стараются избегать жертв среди мирного населения. Если такие жертвы все же случаются (как всегда бывает на войне), они приносят свои извинения.

«Народная война» сформировала в сельской местности несколько партизанских отрядов и отправила их в районы штата Андхра-Прадеш и сопредельных с ним штатов. Там проживали племена гондов. Гонды и другие малые народы Индии употребляются единым названием адиваси. Наряду с неприкасаемыми они — самая угнетенная группа населения, находящаяся на дне кастовой иерархии. Адиваси стоят ниже, чем неприкасаемые Положение адиваси сопоставимо с положением негров в США в 1950 – 1960 – е гг.

У адиваси отсутствует кастовая система и социальное расслоение у них проявляется намного меньше, чем у индийцев. Низкий уровень расслоения адиваси является одним из факторов их включения в революцию.

До прихода наксалитов адиваси обирались городскими торговцами, ростовщиками и чиновниками из Министерства лесного хозяйства, требовавшими взяток по любому поводу.

Сначала наксалитов адиваси восприняли как чужаков, однако наксалиты завоевали их доверие. Наксалиты подняли адиваси на коллективную борьбу, чтобы добиться повышения цен, которые городские торговцы платили за листья дерева тенду. Из этих листьев делают папиросы биди, которые в Индии считаются дешевым куревом бедноты, но за пределами Индии расцениваются как экзотический и дорогой вид никотина. Также наксалиты подняли адиваси на борьбу с чиновниками из Министерства лесного хозяйства, привыкшими, что адиваси дадут им все, что они потребуют – в том числе своих девушек в наложницы.

Наксалиты также принесли им основы современной городской культуры. Они приучили их к гигиене. Наксалиты научили адиваси кипятить воду перед питьем, обучали грамоте, лечили, раздавали лекарства. Еще наксалиты научили адиваси прогрессивным методам сельского хозяйства. Но самое главное, что маоисты не воспринимали адиваси как существ низшего сорта. Так наксалиты завоевали доверие адиваси.

Завоевав доверие адиваси, наксалиты в начале 1990-х гг. начали войну против крупных землевладельцев и полиции. К 1990 г. территория, подконтрольная наксалитам простиралась от юга полуострова Индостан до границы с Бангладеш, потому что наксалиты совершили свой великий поход, подобный китайскому 1934 – 1936 гг. Полиция всячески пыталась задушить народно-демократическую революцию с 1980-х гг. и остановить поход, но безуспешно из-за сильной народной поддержки наксалитов. Народная война возобновилась.

Возобновлению народной войны способствовал еще один фактор. В 1980-1990-е гг. государство отказалось от приоритета государственного сектора и взяло курс на привлечение иностранного капитала. Зона проживания адиваси, идущая от центра Индии на восток, богата природными ископаемыми – железной рудой, бокситами и т.д. К их эксплуатации стал привлекаться иностранный капитал. Для адиваси это обернулось изгнанием из родных мест и маргинализация. В итоге поддержка ими наксалитов резко усилилась. Образовался «красный коридор» (зона действий наксалитских отрядов) – примерно совпадающий с зоной проживания адиваси.

В ходе революционной деятельности наксалиты в сельской местности стали создавать собственные органы власти — РНК (революционных народных комитетов). Эти административные органы развивают и осуществляют новую народную власть на низовом уровне. У РНК есть несколько отделов, в том числе по развитию, юстиции, обороне, образованию, здравоохранению и т.д. Широкая сеть отрядов самообороны защищает эту зарождающуюся новую власть. Постепенно РНК развиваются в Джаната Саркары, которые управляют более крупными территориями. Именно этой новой власти панически боится правительство.

Каковы итогинародно-революционной борьбы наксалитов? Итоги таковы. Самая главная достигнутая победа заключается в том, что адиваси приобрели уверенность в себе, которую они никогда не знали. Адиваси, которые в прошлом гнули своиспины перед любыми эксплуататорами, превратились в людей с чувством собственного достоинства, готовые держаться с ним перед кем угодно. Такое развитие личности стало одним из основных изменений, достигнутых маоистами.

Также адиваси получили собственные земли с правом свободного пользование лесами и на получение справедливой платы за свой труд. Грабежу со стороны эксплуататоров (саукаров, деревенских старшин, капиталистов, чиновников, политиков и их подручных) был положен конец.

После того, как был положен конец эксплуатации и грабежу, значительно выросли заработки, жизненные стандарты народа кардинально изменились. Раньше у народа не было даже одежды. Благодаря маоистам они получили возможность хорошо одеваться. Но помимо хорошей одежды, они также получили радио, велосипеды, электрические фонари и многие другие блага цивилизации, о которых они не могли даже мечтать. Благодаря маоистким проектам развития по выращиванию овощей, фруктов и разведению рыбных прудов улучшился рацион, народа. Также маоисты обучили людей принципам гигиены и кипячению воды, что привело к резкому сокращению заболеваний.

Маоисты обучают местную молодежь применению лекарств и базовым анатомическим знаниям. Лекарства продаются по их себестоимости. Постоянно подчеркивается важность гигиены, в том числе кипячения воды.

Все, кто вступает в партизанские отряды, обучаются в течение года читать и писать. Затем они переходят к более сложным занятиям. Маоисты добиваются того, чтобы государственные школы в деревнях хорошо функционировали.  Также маоисты создали в освобожденных зонах новые школы. Молодежь постарше получает дополнительное образование и для этого разработаны специальные курсы.

Для вступающих в партию преподаются политические курсы основ марксизма-ленинизма-маоизма. По данной теме созданы учебники, и маоисты развивают привычку к чтению. Поощряется использование свободного времени для самообразования. Местных жителей знакомят с теми видами спорта, которые ранее им были неизвестны, в особенности волейболом и бадминтоном. Регулярно проходят показы образовательных фильмов, в особенности фильмов на военные темы и фильмы прогрессивных режиссеров. Кроме того, люди также проходят военное обучение как теоретическое, так и практическое. Народные суды и рудиментарные формы управления, которое осуществляют создаваемые органы власти, сами по себе учат очень многому.

Одно из важных достижений – это чувство детей большой уверенности в себе. Дети организованы в «Бал Сангамы» и выполняют задания, которые помогают им развивать инициативу и лидерские качества с самого раннего возраста. Они учатся читать и писать, петь революционные песни, и часто становятся глазами и ушами партии в деревнях. Нередко они сообщают партии о том, что тот или иной человек ведет себя нехорошо или совершает неправильные поступки. Когда дети вырастают, они становятся партийцами или хорошими партизанскими бойцами. Раньше у них не было вообще ничего — работа днем и ночью по дому и в поле, болезни, недоедание, отсутствие внимания. Правительственная пропаганда утверждает, что наксалиты используют детей на войне. Однако в НОПА (Народно – освободительная партизанская армия) принимают только с 16-летнего возраста, и журналисты забывают упомянуть, какая жизнь ожидает детей сегодня в современном обществе.

В рамках патриархальных индуистко-брахманических порядков женщины работали от зари до зари больше, чем мужчины, получая взамен только побои от своих мужей.  Кроме того, девушек выдавали замуж за стариков.

Зачастую подобное замужество было насильственным, девушку связывали и увозили в новый дом такжесуществовала очень жесткая клановая система, чье нарушение ее правил в области женитьбы или замужества каралось смертью. В рамках существования патриархальных предрассудков все проблемы с женским здоровьем решались опасными способами. В рамках патриархальных индуистских порядков женщины не могли обрести свободу и равноправие к мужчинам. Все это стало причиной присоединения женщин к маоистам.

В начальный период подъема наксалитского движения многие женщины уходили к партизанам, чтобы избежать выдачи замуж за какого-нибудь старика или пьяницу… С появлением сильной женской организации со всем этим было покончено, и теперь девушки могут сами выбирать себе мужей. Партия поддерживает заключение таких браков, даже если традиционно настроенные родители против. Большое количество женщин участвуют в работе массовых организаций и служат в народной армии. Сегодня 40% бойцов НОПА – это женщины, и в молодом пополнении женщин и мужчин поровну. Многие женщины стали командирами и руководителями в разных областях. Также они работают в органах новой власти.

Правительство продолжает утверждать, что наксалиты препятствуют развитию. Но при этом они умалчивают о собственных «достижениях» в области развития за последние 50 лет. Также они молчат в каком положении находятся адиваси в тех районах, где нет маоистов. А там, где отсутствуют маоисты, царят феодально-капиталистические и несправедливые порядки и адиваси находятся в состоянии национального угнетения. Действия правительственных сил одни — построение дорог для эффективного передвижения полиции. А маоисты всегда требовали сперва строительство больниц и школ, а не дорог, которые являются средством доставки карательных сил для подавления наксалитов. Также партия запустила более 100 небольших ирригационных проектов благодаря активности добровольцев с целью разведения рыбы, что улучшило рацион местных жителей и дало им деньги от продаж. Часть рыбы идет на продажу, часть на стол. Маоисты стали создавать кооперативы в разных сферах, в том числе в сельском хозяйстве с использованием современных методов. Наксалиты избежали империалистической ловушки развития сельского хозяйства, которая требует больших инвестиций капитала.Наксалиты изменили сельское хозяйство следующим образом. Они стали высаживать фруктовые сады и овощи, ранее неизвестные в этой местности. Людей наксалиты убедили в необходимости сохранения и возобновления лесов. Разведение птицы, коз, свиней поощряется с целью ликвидации необходимости в охоте для того, чтобы обеспечить людей мясом. Была также решена проблема безземелья.

Наксалитская революция кардинально изменила культуру малых народов. Раньшеони жили суевериями и были связаны с анимизмом. Теперь их культура посвящена революционной тематике. Сегодня существуют сотни трупп, которые выступают в деревнях. Их представления — это и развлечение, и обучение, так как во всех песнях присутствует политическое содержание. Часто люди танцуют под эти песни всю ночь. Чтобы уничтожить культуру адиваси, правительство насаждало и насаждает сейчас христианство и индуизм. Раньше этим занимались миссионеры, теперь — многочисленные организации, которые пытаются санскритизировать племена и с презрением смотрят на их культуру. Им навязывают индуистских богов и праздники, и призывают менять свои имена. На их родной язык, гонди, смотрят с осуждением. Поэтому маоисты стремятся развивать язык гонди и печатают на нем песни, поэмы и другие литературные произведения. Наксалиты думают, что люди должны гордиться своим происхождением.  Поэтому все, которые приходят из других регионов Индии, изучают местный язык. Также поощряются социалистические ценности, отношения между мужчинами и женщинами развиваются на равноправном принципе. Браки заключаются на основе взаимного согласия и по любви, а не по принуждению в рамках полуфеодального строя. Свадебная церемония проста и сопровождается речами о характере брака в новой системе, культурной программой и угощением. Кроме того, маоисты организовывают собрания и коммунистические праздники.

Таковы итоги наксалитской революции.

Индийские политики понимают, что причина подъема наксализма заключается в нищете и бесправии адиваси, поэтому победить наксалитов невозможно исключительно военными и полицейскими методами. Поэтому индийское государство стремится бороться с наксалитами сочетанием репрессий против наксалитсков и сочувствующей им базы с поблажками адиваси.

Репрессии, конечно, приводят к некоторому спаду интенсивности наксалитского движения, но, несмотря на репрессии, оно не исчезло и никуда не исчезнет.

Борьба индийских властей с наксалитами идет безуспешно. С наксалитами борется только полиция, но их попытки подавить наксалитов безуспешны, так как наксалиты сильно популярны в народе. Именно популярность в народе всегда делала партизан непобедимой силой. Например, в Великую Отечественную войну или в период войны во Вьетнаме.

Вооруженные силы Индии не участвуют в карательных действиях, против наксалитов, так как индийские военные думают, что они не давали присяги воевать с собственным народом. Также расправа с наксалитами затрудняется из-за коррумпированности государства. Большая часть средств, направляемых властями на поддержку адиваси, разворовывается чиновниками. С другой стороны, не всегда доходят по назначению и средства, направляемые на укрепление армии и полиции, из-за чего чиновники и местные партии нередко предпочитают не бороться с наксалитами, а договариваться с ними.

На сегодняшний момент ситуация в Индии между государством и наксалитмаи выглядит так. Наксалиты не могут победить государство, перейти в наступление и взять власть. А государство не может победить наксалитов, потому что они имеют сильную поддержку народных масс. Кроме того, вооруженные силы не собираются участвовать в карательных операциях против наксалитов, потому что они не могут решиться на войну с собственным народом.  Как решится ситуация, зависит от общего развития Индии, и шанс для наксалитов может дать лишь внезапное ослабление индийского государства, что сейчас представляется невозможным.

И, завершая статью, хотелось бы отметить, что маоизм не устарел и не утратил своей актуальности. Идеи и принципы маоизма живут в Индии, у наксалитов.

Источники:

  1. https://www.liga.net/world/articles/opasnee-djihadistov,
  2. https://maoism.ru/4300
You can comment this article, but links are not allowed.

Оставить комментарий

Яндекс.Метрика